La península ibérica en la Edad Media:

Los primeros núcleos de resistencia cristiana

Tras la rápida conquista musulmana de la mayor parte de la península, en las montañas del norte se comenzaron a organizar núcleos de resistencia cristianos. Hasta el siglo X, estos núcleos simplemente resisten u ocupan zonas despobladas como el norte de la cuenca del Duero. La hegemonía en ese período está en manos de Al-Andalus.

El núcleo asturiano.

En el 722, un noble visigodo, Pelayo, y los indígenas astures derrotan en Covadonga a un ejército expedicionario musulmán. A partir de ese momento comienza a organizarse el reino de Asturias.
Alfonso I (739-757) asume la herencia visigoda. Establece el "Fuero Juzgo" y otros elementos políticos. La emigración hacia el norte de población visigodo-hispanorromana refuerza esta continuidad.

Alfonso II (791-842) establece la capital en Oviedo. Durante su reinado se descubre la tumba del Santiago, origen de la gran peregrinación.

Alfonso III (866-910) lleva la frontera hasta la línea del río Duero, ocupando la cuenca norte ("tierra de nadie"). Se escriben varias crónicas que refuerzan la idea de la continuidad del reino astur-leonés y el reino visigodo. A su muerte se traslada la capital a León.

El núcleo navarro.

La zona pirenaica occidental se hallaba entre el estado franco y Al-Andalus. Tras diversos acontecimientos (Batalla de Roncesvalles contra los francos en el 778) se impuso en el que se denominó reino de Pamplona la dinastía Íñiga.

El núcleo navarro llegó a su apogeo con Sancho 111 el Mayorr. Rey de Navarra entre los años 1000-1035, extendió su poder a Aragón y Castilla. Fue el monarca más poderoso de los reinos cristianos de la Península Ibérica en el s. XI

.El núcleo aragonés.
Zonas de débil poblamiento en el pirineo central. Bajo la influencia primero de los carolingios, después de los navarros. Escasos avances en la reconquista ante el potente núcleo musulmán en torno al valle del Ebro.

El núcleo catalán.
En la zona del norte de la actual Cataluña, el reino franco carolingio estableció la Marca Hispánica. Organizado en condados, pronto el Condado de Barcelona predominó sobre los demás. Vifredo el Velloso reconquistó algunos territorios e inició un proceso de independencia respecto al debilitado reino franco. Ya en el siglo X, los sucesores de Vifredo el Velloso dejaron de prestar el homenaje feudal debido al monarca francés. El condado de Barcelona pasó a ser un ente político independiente

Identidad Cultural

Identidad cultural

Es el sentimiento de identidad de un grupo , o de un individuo, en la medida en la que él o ella es afectado por su pertenencia a tal grupo o cultura.

Está dada por un conjunto de características que permiten distinguir a un grupo humano del resto de la sociedad y por la identificación de un conjunto de elementos que permiten a este grupo autodefinirse como tal. La identidad de un pueblo se manifiesta cuando una persona se reconoce o reconoce a otra persona como miembro de ese pueblo. La identidad cultural no es otra cosa que el reconocimiento de un pueblo como "si mismo".

Construcción de la identidad cultural

Características e ideas comunes pueden ser claras señales de una identidad cultural compartida, pero esencialmente se determina por diferencia: sentimos pertenecer a un grupo, y un grupo se define a sí mismo como tal, al notar y acentuar las diferencias con otros grupos y culturas. Cualquier cultura se define a sí misma en relación, o más precisamente en oposición a otras culturas. La gente que cree pertenecer a la misma cultura, tienen esta idea porque se basan parcialmente en un conjunto de normas comunes, pero la apreciación de tales códigos comunes es posible solamente mediante la confrontación con su ausencia, es decir, con otras culturas.
Sin embargo, la concepción de identidad es para muchos motivo de vergüenza y desconocimiento de sus raíces. De esta manera la dinámica de la auto-definición cultural implica un continuo contacto entre culturas. Más aún, esas relaciones nunca son de igualdad, dado que nunca se manifiestan de manera aislada: la complicada red de relaciones creada por la superposición de relaciones políticas, económicas, científicas y culturales, convierte cualquier relación entre dos culturas en una relación desigual.

El carácter desigual de las relaciones interculturales, es decir, el hecho de que la construcción de la identidad está ligada a relaciones de poder desiguales, implica que la construcción de la identidad pueda considerarse ideológica: al establecer su identidad, una práctica cultural construye, reproduce o subvierte los intereses sociales y las relaciones de poder.
El hecho mismo de que dentro de una cultura o práctica cultural exista la conciencia de una identidad común, implica que también hay un impulso hacia la preservación de esta identidad, hacia la auto-preservación de la cultura. Si la identidad es construida en oposición a los extraños, las intrusiones de otras culturas implican la pérdida de autonomía y por lo tanto la pérdida de identidad. Las convenciones compartidas en las que se basa una identidad son frecuentemente implícitas. Para que el funcionamiento interno de una cultura sea posible, ciertas reglas básicas y significados que subrayan su producción son generalmente dadas por hecho por los participantes.La doxa de una cultura determinada no puede ser objetada (haciéndola en el proceso explícita, en tanto su eficiencia descansa en su carácter implícito) sin desafiar la legitimidad auto-evidente de la cultura y sus productores.

Identidada Nacional

Moisés Sánchez Ludeña
Nuestra identidad es un anciano nostálgico sentado en algún rincón solitario alardeando de sus glorias del pasado, una pila de libros desgastados arrumados en una bodega vieja, un lugar extraño con olor a guardado al que a las nuevas generaciones no les interesa ir.
La palabra “identidad” tiene su origen en el latin “idem” que significa “lo mismo” y, por consiguiente, identidad es el resultado de igualar.
Si hablamos de identidad nacional se podria decir entonces que es el conjunto de características que compartimos todos los ecuatorianos.
Es curioso que cuando se empieza a hablar formalmente de identidad es casi inevitable para la mayoría de los grandes pensadores del país la tendencia de buscarla en el baúl de los recuerdos y a pensar en la poca importancia que la juventud actual le da a la “identidad nacional”, a la historia, a los anacos, a la música folklórica, etc.
Pues, siendo la juventud mayoría en nuestro país, ¿No resulta ilógico decir que a la juventud no le importa la identidad nacional?
Si la mayor parte del país no comparte los mismos rasgos, ya dejó de ser “identidad nacional”.
No se debe confundir raíces con identidad. Tanto a la historia como al folklor se los debe tomar como lo que son: historia y folklor.
Tratar de imponer las costumbres del pasado como nuestra identidad actual es tratar de meter a la fuerza a un joven de 17 años en sus pantalones de cuando tenía cinco.
No tiene sentido seguir fomentando la identidad de pueblo cuando ya se es una ciudad.
Las cosas cambian con el tiempo.
El mundo actual es apresurado e irreverente, muy distinto al de antes.
Un joven que escriba libros o componga canciones al estilo antiguo no sería un artista auténtico que aporte con algo nuevo al país, sería tan solo un imitador, un “JJ” más de los miles que se encuentran a través de todo el Ecuador.
La identidad debe salir espontánea como una reacción a nuestro entorno natural y social actual.
Si las grandes mentes y talentos del país, en lugar de vivir eternamente removiendo la tierra infértil el pasado, se dedicaran a crear nuevas expresiones artísticas, nuevas tecnologías y proyectos de desarrollo social útiles (para no tener que estar acogiendo formulas experimentales del extranjero), nuestra “identidad perdida” no estaría tan perdida.
Pero son más bien personas del ámbito popular como los creadores del “Cholito”, cuyo principal interés es quizá entretener con lo que les ha parecido gracioso del entorno real en el que viven, los que rescatan una identidad real, popular - es verdad, y hasta rozando lo vulgar también -, pero los Eruditos del país en lugar de criticarlos deberían aprender un poquito a asentar, como ellos, los pies sobre la tierra, aunque se ensucien, y ponerse manos a la obra para crear algo de más alto nivel cultural, que nazca del corazón que es de donde brota lo auténtico, y no del pasado, que ya está muerto.

Los hijos del sol

Existen muchas leyendas sobre el Origen de los Incas. Pero en realidad ellos legaron allá por el año 1200 al valle de Urubmaba huyendo de los aymaras.
Hemos seleccionado la Leyenda de Manco Cäpac y Mama Ocllo en una versión oral de un poblador del Cusco, la selección se realizó en vista de los méritos literarios de la narración...
Los hijos del Sol
Como una mujer y un hombre de amores desgraciados, el Sol y la Luna estaban condenados a no encontrarse jamás. Pero existía una profecía que decía que un día ambos se amarían y de ese encuentro nacerían un niño y una niña en el lago Titicaca.

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El día predicho, la Tierra se oscureció y la Luna se unió al Sol. Y los hombres que llegaron al gran lago encontraron allí un hombre apuesto y fuerte junto a una doncella hermosísima. Como padre suyo que era, el dios Sol les había ordenado andar por todo el mundo, y les había entregado una lanza de oro que debían golpear en las rocas que encontraran, para allí donde la vara se hundiera con un solo golpe, levantar una ciudad en honor del Sol.

Los dos Hijos del Sol, acompañados por las gentes del lugar, recorrieron montes, valles, ríos, buscando el sitio donde la roca cedería al primer golpe de la lanza, indicando así el lugar donde fundar la ciudad. Finalmente, en una montaña llamada Huanacauri, la roca cedió, y los Hijos del Sol reunieron allí a los hombres y les hablaron de la riqueza y la pobreza, la paz y la guerra, la justicia y la injusticia...

Y fundaron una ciudad con templos que veneraban al Sol, dador de vida, y con plazas y mercados, huertos y prados: el Cusco.

Los hombres de aquellas tierras, agradecidos, le dieron al Hijo del Sol el nombre de INCA, que significaba en su lengua "príncipe".

Examen a libro abierto

Comparto con ustedes un formato de examen que me resultó muy bueno. Esta semana experimenté con un examen a libro abierto y con acceso a Internet. Las consignas tenían las siguientes características:• Examen para responder con libros abiertos. Es obligatorio que cada alumno traiga sus propios libros ( o copias), caso contrario, se les descontará puntos. Si no llega al examen con libro quiere decir que no leyó.• El tiempo es limitado. Definitivamente no hay tiempo para leer durante el examen. El alumno que leyó se dirigirá inmediatamente a donde puede encontrar respuestas.• El examen se responde en Word y se envía al correo del e42. Eso elimina la dificultad de entender la letra del alumno y disminuye errores ortográficos. También le da la posibilidad de ordenar su examen y responderlo en el orden que mejor le resulte.• Todas las consignas son de elaboración. Es decir, se necesita comparar autores y dominar el tema, sacar conclusiones que no se encuentran en el libro fácilmente.• Durante el examen hay acceso a Internet. Los alumnos tienen que buscar ejemplos en Internet que cumplan con ciertos requisitos. Se les pide que envíen el link copiándolo en el archivo Word.• En un ítem se solicitaron 3 fotos tomadas dentro del campus que ilustren contenidos teóricos. Las fotos debían subirse a Flickr, donde el profesor haría comentarios. El alumno deberá poner el link de su flickr en el archivo Word.Algunas ventajas que encuentro en esta estrategia de examen:• El profesor no se preocupa por la posibilidad de copia por parte de los alumnos.• Los alumnos no solo están demostrando lo que saben, sino están aprendiendo mientras realizan el examen. Están fijando el conocimiento y eso es muy positivo.• La utilización de nuevos medios los motiva a los alumnos. Sienten que sus profesores están actualizados. Seguiré experimentando con este y otros tipos de exámenes.

MEDIDAS DE ACULTURACIÓN EN EL PROCESO DE CONQUISTA INCA

Bueno bueno aquí esta lo q la caro me pidió q le de subiendo el mapa conceptual y la visita a la casa de la cultura


link de descarga mapa conceptual

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link visita a la casa de la cultura

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se despide su servidor luis


“las palabras son el lenguaje de la belleza
La música el idioma del alma
Y solo un beso el único lenguaje balido allí donde no llegan ni las palabras ni la música"

Los ayllus

En el período de integración que se da durante 500 DC - 1.500 DC, se desarrollaron sistemas complejos de parentesco y pertenencia étnica, a los cuales se los denominó también como cacicazgos. Estos eran independientes uno del otro, y cada uno tenía como gobernante un cacique o jefe. Este gobierno era hereditario y era totalmente absoluto, a la población se le exigía obediencia y sumisión ante el cacique.

¿A quién se lo denominaba cacique?

Se le denominaba cacique al jefe de una comunidad amerindia de América Central, América del Sur y el Caribe. Era el encargado de regular las relaciones sociales, de ejecutar fiestas, almacenar recursos, repartir tierras entre su gente y disponer de la mano de obra. Una comunidad amerindia es un término ambiguo que se deriva de "indio americano" que se le ha dado a los descendientes de cualquiera de los pueblos originales de continente de América para distinguirlos de los inmigrantes posteriores como europeos, africanos así como de los mestizos y criollos de todas estas etnias.

El Curaca era el jefe político y administrativo del ayllu andino. Luego de la Conquista pasaron a ser conocidos como Caciques.

Curac o curaca es una voz quechua que significa el primero o el mayor entre todos los de su agrupación. Originariamente debió ser el más anciano y más sabio, y gobernaban de manera paternalista; pero como su autoridad la heredaba aquel de sus hijos que denotaba especial capacidad, es obvio que el criterio de la edad no fue siempre seguido.

Los incas, a su vez, nombraron curacas para reemplazar a los que hubiesen demostrado resistencia tenaz contra su dominación. Entre sus funciones se hallaban:

· Reparto de topos o lotes de tierras agrícolas.
· Protección de los pobres
· Labores de mantenimiento de la red hidráulica es decir limpieza y reparación de canales de riego.
· Resguardo de los linderos de la comunidad.
· Organización de la minga o trabajo comunal.
· Redistribución de los excedentes almacenados en pirguas o collcas.

Debido a su autoridad, tenían derecho a poseer tierras y ganado de carácter privado, y acceso a pastos de la comunidad. Disponía del trabajo de mitayos, cuyo servicio lo canalizaba en su propio beneficio. El curaca, por lo tanto, podía exigir prestaciones personales, pero no se apropiaba de bienes en especie, salvo de los mercaderes. Asimismo, vivía en una casa amplia con servidumbre de ambos sexos. Tenía varias esposas, provenientes de su mismo ayllu o de pueblos vecinos, y a veces incluso, cedidas como favor especial, por el propio Sapa Inca.

El curaca, sin embargo, no actuaba sólo, compartía su poder con un yanapaque o segunda persona, como lo conocieron lo españoles. Éste generalmente era un pariente cercano, o usualmente su hermano, quien lo reemplazaba cuando se enfermaba, envejecía, estaba incapacitado físicamente o se ausentaba.

El símbolo supremo de su autoridad era la tiana o dúho, un asiento de madera, piedra o metal, de apenas 20 cm de altura aproximadamente, objeto del cual tomaban posesión el día de su asunción al mando.

Los miembros del ayllu responden a la autoridad de un curaca. Pero es necesario entonces saber qué es un ayllu.

¿Qué es un ayllu?

Ayllu es un conjunto de personas que se consideran parientes ya que creían descender de un antepasado en común, se reprodujeron en escala menor, trabajaban en forma colectiva en un territorio de propiedad común, ya que de ellos dependía el control de diversas zonas productivas, esto hizo posible que sus miembros mantuvieran la estructura de producción comunitaria.
El imperio inca se organizaba en ayllus que tenían a su cargo una extensión de tierra que les servía para alimentarse. Los miembros del ayllu trabajaban su tierra, pero también tenían la obligación de trabajar la tierra del estado para que se pudieran alimentar los gobernantes, los nobles, el ejército, los artistas entre ellos los artesanos que trabajaban la piedra y las mujeres que tejían para el imperio, los ancianos y los enfermos que no podían alimentarse ellos mismos por sus cargos o su indisponiblidad.

El estado también guardaba comida en caso de que un ayllu tuviera una emergencia que no les permitiera trabajar su tierra ya sea por inundaciones, terremotos o enfermedad de gran parte de las personas que conformaban el ayllu.

Los miembros de cada ayllu también debían utilizar parte de su tiempo para trabajar la tierra que se apartaba para los dioses y los líderes religiosos.

Aparte del trabajo ya mencionado, cada ayllu debía proveer hombres para hacer obras públicas como construir caminos, puentes y edificios públicos. A este trabajo se le denominaba la mita.
Los vínculos que mantenían la unidad del ayllu eran:

Vinculo religioso o totémico:
Estaba representado por el culto al tótem, es decir al antepasado común o huaca que le rendían todos los integrantes del ayllu, pues se creían descendientes de él.

Vínculo consanguíneo:

Unía a todos los miembros del ayllu mediante el parentesco

Vínculo territorial :
Constituido por la "marka " que eran las tierras que poseían los miembros del ayllu, unas junto a las otras y formaban el suelo o territorio de la comunidad, en donde vivían y trabajaban sus habitantes.

Vínculo económico:
Consistía en el trabajo en común y ayuda mutua entre todos los integrantes del ayllu y de disfrutar mediante el reparto comunitario los frutos que les daba la madre tierra siendo por estas razones uno de los más importantes lazos o vínculos del ayllu.

La organización cacical no implicó la existencia de territorio demarcado con fronteras fijas, pues cuando no se convertía en área de influencia, era inestable y sujeto a frecuentes cambios, puesto que más importantes eran las relaciones de parentesco y pertenencia étnica que la existencia de una base territorial delimitada.

La organización económica de los cacicazgos supuso un buen manejo y conocimiento del medio ambiente, de manera que pudieron desarrollar en un sistema de agricultura multicíclica en diversos tipos altitudinales contiguos, lo que significó el aprovechamiento del entorno natural y el uso de la fuerza de trabajo.

La economía inca no conoció ni la moneda ni el mercado, por lo tanto los intercambios y la fuerza laboral se obtenía a través de lazos de parentesco o reciprocidad. Entre parientes existía un intercambio de energía constante, pero también se daba trabajo para la autoridad, conocido como mita.

En el Estado Imperial del Tahuantinsuyo se movilizaban multitudes de personas a trabajar por turno en labores de construcción de caminos, puentes, fortalezas, centros administrativos, templos, acueductos, explotación de minas, etc. Existía una mita para servicios especiales como las labores de cargueros del Sapa Inca, músicos, chasquis y danzantes, los obligados a cumplir esta labor eran los adultos hombres casados, mas no las mujeres, cuya edad oscilaba entre los 18 y 50 años.

Tahuantinsuyo es una palabra derivada de la frase quechua "Tawantin Suyu", Tawa significa "cuatro" suyus "estado", es decir es su conjunto, los cuatro estados y hace referencia a:

· El Imperio Inca
· En Bolivia y Perú y por antonomasia, el período histórico del Incario o Incanato.

Tahuantinsuyo no fue el nombre de ningún estado o nación, sino el equivalente americano del Imperio europeo, bajo la concepción andina de la distribución, mas no tenencia de la tierra.
Los cuatro suyos son las cuatro partes en las que dividió el inca su imperio para gobernarlo mejor y poder hacer mejorías en algunos y fortificar los mas hostiles, por ser tan extenso el imperio tuvo que ser dividido en cuatro, todos los suyos tenían un emperador en común que era el inca y todos se sometían al quechua y a sus creencias.

· Collasuyo
· Chinchasuyo
· Cotisuyo
· Antisuyo

Estos fueron una inspiración para los incas.

El imperio incaico tuvo origen en el Perú y se extendió a Bolivia, Argentina, Chile, Ecuador y parte de Colombia. El imperio tuvo que extender sus caminos y por eso fueron dados el camino de la costa y el camino de la sierra. El dividir el imperio fue una gran ayuda a la administración del mismo.

Sapa Inca fue el término usado para designar a los gobernantes incas. También era usado el término Inca Cápac que era extensible a los gobernantes inicialmente del curacazgo Inca y luego a los emperadores incas del Tahuantinsuyo. Es costumbre también referirse a ellos sólo como el Inca.

Una de las cualidades más notables del Imperio Incaico era su altamente organizado gobierno, centralizado en el Cusco, la capital, donde el emperador vivía.

El Inca pedía como tributo exclusivamente la mano de obra, que era enviada a trabajar sus tierras, a hacer cerámica, construir andenes o grandes obras arquitectónicas. A cambio, el inca devolvía estos servicios a través de la organización de rituales, manteniendo caminos, repartiendo bienes, esta relación por medio de la cual el inca devolvía el trabajo del ayllu se conoce como redistribución.

Los incas desarrollaron un sistema político y administrativo no superado por ningún otro pueblo nativo de América. El Imperio incaico era una teocracia basada en la agricultura y en el sistema de ayllus o denominados también grupos de parentesco, dominada por el inca, quien era considerado como un dios viviente.

Opinión Personal:

Considero importante la revisión de la organización social de los incas, pues nos permite tener una idea de que ésta se fundamentaba en los lazos de sangre y la ubicación geográfica. Se puede observar que en el caso del incario como en las diferentes etapas de la historia y en toda la América india existe una división social que jerarquiza a un grupo que toma las decisiones y generalmente tiene la propiedad de la tierra y de otros medios de producción, y otro grupo que debe cumplir con el trabajo y con las leyes existentes.

En el caso del incario, a pesar de no existir una moneda, si existía un intercambio de la fuerza laboral sobre todo entre los grupos que tenían relación de parentesco. La mita fue una de las instituciones clásicas del incario, la que permitió contar con la fuerza de trabajo para realizar las distintas actividades económicas así como la construcción de obras que eran prioritarias para la población. Los trabajos en la mita se asignaban de acuerdo con la edad de las personas, existiendo entonces un factor claro para la división del trabajo.